<p>Conocida como "la poeta del amor" y enunciada muchas veces desde su muerte y de forma dramática, la vida de <strong>Alfonsina Storni</strong>&nbsp;contempló esto y bastante más. En un contexto donde Argentina protagonizaba un proceso de&nbsp;modernización, varios de los aspectos de su vida no fueron experiencias aisladas para la época pero sí lo fue su visión aguda sobre los roles asignados al hombre y a la mujer.</p> 
<p>En esta nota&nbsp;nos adentramos&nbsp;en el universo&nbsp;de ideas que desarrolló Storni sobre temas vastos:&nbsp;los estereotipos de género; las mujeres que trabajan; la libertad sexual;&nbsp;el feminismo; y el amor, entre otros. Tanto desde la poesía como&nbsp;desde la prosa ensayística o la crónica periodística,&nbsp;la escritora puso el acento en críticas que permanecen vigentes y merecen su relectura.</p> 
<p><strong>Graciela Queirolo</strong> es investigadora,&nbsp;doctora en Historia por la Universidad de Buenos Aires y co-autora,&nbsp;junto a <strong>Mariela Méndez</strong> y <strong>Alicia Slomone</strong>,&nbsp;de tres compilaciones de crónicas y ensayos de Alfonsina Storni. La última de ellas, <em>Urbanas y modernas. Crónicas periodísticas de Alfonsina Storni</em> se publicó en 2019 por la editorial española, Barlin Libros.</p> 
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<p>Tantos años de investigación, que encuentra su&nbsp;inicio hacia fines del siglo pasado, mantienen en ella el entusiasmo y el interés por seguir leyendo a la escritora. "Creo que tiene un montón de cosas de su época, es una experiencia que uno la puede encontrar en otras mujeres contemporáneas. <span style="background-color:#1abc9c;">Pero lo excepcional de ella es que tiene la lucidez y la herramienta de la escritura para desarmar todo ese mundo y ponerlo por escrito"</span>, introdujo Queirolo, en diálogo con <em>Filo.news</em>.</p> 
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  <img alt="" data-height="450" data-size="w:1920,h:1080" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/01/07/alfonsina_storni.jpg_674994428.jpg" title="" vspace="5"> 
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<p>Nacida el 29 de mayo de 1892 en Sala Capriasca, Suiza, y pronto venida a la provincia de San Juan en Argentina, Alfonsina Storni perteneció a una familia que tuvo un momento de muy buen pasar económico con la venta de cevezas llamadas "Cerveza Los Alpes, de Storni y Cía", pero que, producto del fracaso&nbsp;de distintos proyectos de negocio, se&nbsp;empobreció. Tras la muerte del&nbsp;padre, Alfonso Storni, la madre&nbsp;de la muchacha de apenas 14&nbsp;años, Paulina Martignoni,&nbsp;quedó&nbsp;a cargo de una familia numerosa, con cuatro hijxs y pobre.</p> 
<p>En este contexto, Alfonsina comenzó&nbsp;a trabajar desde temprana edad y lo siguió&nbsp;haciendo en distintos rubros a lo largo de toda su vida: el trabajo manual en las fábricas, el administrativo en el escritorio, la docencia, la escritura y el periodismo.</p> 
<p>Para entender el lugar desde el que escribió&nbsp;y transitó&nbsp;su vida, un poco de historia: desde fines del siglo XIX y hasta principios del 1900,&nbsp;las relaciones sociales de producción capitalista se expandieron&nbsp;en buena parte de Argentina, en especial en la ciudad de Buenos Aires. Era&nbsp;un momento donde los mercados de trabajo estaban&nbsp;creciendo y comenzaron&nbsp;a demandar mano de obra femenina, principalmente por ser barata.&nbsp;En este sentido, las mujeres tuvieron&nbsp;una experiencia asalariada totalmente diferente a&nbsp;la de&nbsp;los varones y los registros estadísticos no las contemplaron.&nbsp;</p> 
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<p>"Es un mundo que promete inclusión, pero esa inclusión no ahorra subordinaciones ni inequidades", aclara Quierolo.</p> 
<p>Las mujeres y el trabajo es un tema al que Storni volvió&nbsp;continuamente y lo hizo&nbsp;inscribiendo su pensamiento sobre él&nbsp;de una forma que por lo general fue&nbsp;a partir de&nbsp;la ironía y la parodia. El lugar desde el que escribió fue pensando al trabajo como <strong>una salida emancipadora para la mujer al brindarle autonomía social y económica</strong>.</p> 
<p>En el&nbsp;poema "La loba" que aparece en su primer libro,&nbsp;<em>La inquietud del rosal</em> (1917), Alfonsina dio&nbsp;cuenta de la importancia que tenía&nbsp;para ella el valerse por sí misma.</p> 
<p style="text-align: center;"><em>Yo soy como la loba, ando sola y me río </em></p> 
<p style="text-align: center;"><em>Del rebaño. El sustento me lo gano y es mío </em></p> 
<p style="text-align: center;"><em>Dondequiera que sea, que yo tengo una mano </em></p> 
<p style="text-align: center;"><em>Que sabe trabajar y un cerebro que es sano.</em></p> 
<p>En <em>Urbanas y modernas</em>... las autoras precisan:&nbsp;"<span style="background-color:#1abc9c;">su gran denuncia es la crítica de la <strong>división sexual del trabajo</strong> que propone el contrato matrimonial heterosexual a partir del encasillamiento en el binarismo esposa-madre-ama de casa / varón proveedor</span>".</p> 
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  <img alt="" data-height="331" data-size="w:604,h:331" data-width="604" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/01/07/alfonsina_storni_agn_-e1603664647747.jpg_370102280.jpg" title="" vspace="5"> 
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<p>El proceso de&nbsp;modernización&nbsp;en Argentina dio lugar, a su vez, a la <strong>"ideología de la domesticidad</strong>" o "<strong>ideología de las esferas separadas</strong>", es decir, la idea a partir de la cual se asignan papeles e identidades a varones, por un lado, y a mujeres, por otro. En esta ideología, el rol vinculado a la mujer fue el de la maternidad y su espacio de desenvolvimiento, el privado, a cargo de los trabajos domésticos. En este marco, Alfonsina vio&nbsp;en el trabajo un escape al rol y la identidad asociados a la mujer.</p> 
<p>Además de escribir poesía, Storni se destacó como escritora de crónicas y ensayos en distintos medios y revistas como <em>Caras y Caretas, Nosotros, La Nota </em>y<em>&nbsp;La Nación</em>, entre otros. En estos dos últimos estuvo a cargo de las secciones <em>femeninas</em>: "Feminidades", luego "Vida femenina", en <em>La Nota;</em>&nbsp;y "Bocetos femeninos", en <em>La Nación,</em> donde firmaba bajo un enunciador masculino llamado Tao Lao.</p> 
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<p>En estas columnas, Alfonsina puso su atención en la observación de las mujeres trabajadoras y desarrolló sus críticas más duras hacia los estereotipos de género vigentes. De esta forma&nbsp;evidenció, a través de la ironía, la ficción y la parodia, el mecanismo patriarcal de asimilar a la mujer-sujeto con la mujer-objeto, según lo&nbsp;explica la investigadora y doctora en Ciencias Sociales,&nbsp;<strong>Tania Diz,</strong> en "La ironía como disruptor de los roles sexo-genéricos en 'Bocetos femeninos' de Alfonsina Storni" (2003).</p> 
<p>Siguiendo esta línea, en textos como "Las manicuras", "Las profesoras",&nbsp;"Acuarelistas de pincel menor" o "La perfecta dactilógrafa", Storni -devenida en Tao Lao- pone en evidencia&nbsp;lo que se espera de cada género. En esta última, por ejemplo, enumera instrucciones para fabricar a una dactilógrafa perfecta:</p> 
<p>"Píntesele discretamente los ojos.</p> 
<p>Oxigénesele el cabello.</p> 
<p>Púlasele las uñas.</p> 
<p>Córtesele un trajecito a la moda, bien corto.</p> 
<p>Comprímasele el estómago.</p> 
<p>Endurézcasele considerablemente los dedos anular y meñique.</p> 
<p>Salpíquesela copiosamente de mala ortografía.</p> 
<p>Póngasele un pájaro dentro de la cabeza (si es azul, mejor).</p> 
<p>Envíesele durante dos o tres meses a una academia comercial. (Hasta de cinco pesos por mes).</p> 
<p>Téngasela pendiente de avisos comerciales durante uno, dos o tres años.</p> 
<p>Empléesela por poca cosa."&nbsp;</p> 
<p><strong>"Lo que Storni está haciendo es desarmar&nbsp;el género: está cuestionando el determinismo biológico a través de la palabra"</strong>, sintetiza&nbsp;Queirolo a <em>Filo.news</em>.</p> 
<p>Por otro lado, Alfonsina también tiene conocimiento de que el trabajo para las mujeres es en condiciones distintas y peores a las de los hombres. "Ella está en estos dilemas de <strong>una inclusión que&nbsp;sabe que es en subordinación</strong>, pero es una experiencia interesante y distinta a la de la carrera matrimonial", dice sobre ella la doctora en Historia.</p> 
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<p>La poeta y cronista fue madre soltera a partir del nacimiento de Alejandro, su hijo, en abril de 1912. Esta condición estaba lejos de ser aceptada en su época y fue, seguramente, una experiencia más de intensidad que marcó su vida y la llevó a integrar los movimientos de mujeres.&nbsp;</p> 
<p>Alfonsina tiene crónicas dedicadas al divorcio, a la reforma del Código Civil y también en las que&nbsp;se pronuncia sobre los derechos políticos de las mujeres. Sin embargo,&nbsp;en este sentido, Storni coloca su atención especialmente en la reivindicación por los derechos civiles dado que en ese momento, el Código&nbsp;de 1869 impedía la libertad de movimiento social a las mujeres y no permitía pensarlas&nbsp;por fuera de la familia paterna o&nbsp;de la familia conformada con un&nbsp;marido, entre otras cosas.</p> 
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  <img alt="" data-height="575" data-size="w:938,h:675" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/01/07/simulacro_de_voto_1920.jpg_274385160.jpg" title="" vspace="5"> 
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    Simulacro de voto femenino en 1920, encabezado por Elvira Rawson y Julieta Lanteri, del cual Alfonsina Storni escribió una crónica. 
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<p>Al<strong> feminismo</strong>, Storni lo va a definir como <span style="background-color:#1abc9c;">"una transformación colectiva" y "el ejercicio del pensamiento de la mujer"</span>. La poeta "no se autoproclama feminista, pero sí es cercana a todos estos movimientos de mujeres que señalan la inequidad, la desigualdad y la opresión", detalla&nbsp;Queirolo. Esta cuestión se puede ver, a su vez, en sus ideas sobre el matrimonio.</p> 
<p>Si bien, como explica <strong>Delfina Muschietti </strong>en la introducción de la <em>Antología poética</em> de Alfonsina Storni, abundan los poemas&nbsp;en donde la artista describía a una mujer en una situación de clara sumisión al hombre:</p> 
<p style="text-align: center;">Yo seré a tu lado silencio, silencio,</p> 
<p style="text-align: center;">Perfume, perfume, no sabré pensar,</p> 
<p style="text-align: center;">No tendré palabras, no tendré deseos,</p> 
<p style="text-align: center;">Sólo sabré amar.</p> 
<p style="text-align: right;">"Oye...", en <em>Irremediablemente </em>(1919).</p> 
<p>También "<span style="background-color:#1abc9c;">defiende el matrimonio como una relación entre sujetos con igualdad de derechos y deberes</span>, y rechaza la oposición binaria según la cual las mujeres participan en el contrato matrimonial en calidad de objetos intercambiados", según sostiene Queirolo en "Una modernidad femenina: las crónicas de Alfonsina Storni" (2007).</p> 
<p>Por último, no se puede dejar de mencionar cómo la escritora puso en jaque a los estereotipos de género al hablar abiertamente sobre <strong>el deseo y la sexualidad </strong>desde su posición de mujer. Algunos de los ejemplos son&nbsp;el fruto "del amor sin ley"&nbsp;en&nbsp;"La loba" y&nbsp;el "te amé media hora, / No me pidas más", en "Hombre pequeñito".</p> 
<p>Así, Alfonsina "poco a poco desata las ligaduras de un ritual, de un género, el poema de amor, que se había convertido en cárcel y campo de exclusión estética para las mujeres escritoras", explica Muschietti.&nbsp;De esta forma, vuelve al género un "campo de lucha y transformación".</p> 
<p style="text-align: center;">***</p> 
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<p>"Aprende una cosa, lo que menos sabes, / Aprende a gozar", dice Alfonsina en su poema "Incurable" (1919), y obliga a recordar que hasta el día de hoy, <strong>el goce</strong>, es uno de los motores de la lucha actual del movimiento de mujeres.</p> 
<p>"Es increíble la vigencia producto de la capacidad para establecer el diagnóstico de lo que es la condición femenina en esa primera mitad del siglo XX", remarca Graciela Queirolo, y concluye:&nbsp;"Muchas cosas cambiaron, pero hay muchas otras que han permanecido. <strong>Volver a visitarla vale la pena una y otra vez</strong>".</p> 
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  <img alt="" data-height="450" data-size="w:1920,h:1080" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/01/07/alfonsina-storni-1.jpg_674994428.jpg" title="" vspace="5"> 
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 <div class="ck-twitter" id="twitter-17" style="display: inline-block;"> 
  <blockquote class="twitter-tweet"> 
   <p dir="ltr" lang="es">Un ejemplo de lucha no solo por el reconocimiento artístico sino también por un lugar, como mujer, en la sociedad.<br> <br> Hoy, en <a href="https://twitter.com/hashtag/ArgentinasHist%C3%B3ricas?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#ArgentinasHistóricas</a>, celebramos a Alfonsina Storni, una de las poetisas más famosas de nuestro país, cuyos versos aún se mantienen vivos. ������ <a href="https://t.co/0AqI0Lzlpg">pic.twitter.com/0AqI0Lzlpg</a></p> — Google Argentina (@googleargentina) 
   <a href="https://twitter.com/googleargentina/status/1347186244946636806?ref_src=twsrc%5Etfw">January 7, 2021</a> 
  </blockquote> 
  <script async src="//platform.twitter.com/widgets.js" charset="utf-8"></script> 
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<p>Con una pluma tan veloz como su inteligencia, la cronista y poeta desafi&oacute; al sentido com&uacute;n de su &eacute;poca de manera astuta e ir&oacute;nica. En esta nota, investigadoras explican por qu&eacute; hoy su relectura contin&uacute;a siendo de vital importancia.</p>

Con una pluma tan veloz como su inteligencia, la cronista y poeta desafi&oacute; al sentido com&uacute;n de su &eacute;poca de manera astuta e ir&oacute;nica. En esta nota, investigadoras explican por qu&eacute; hoy su relectura contin&uacute;a siendo de vital importancia.

Alfonsina Storni, la escritora que puso en jaque los roles de género

Mujeres históricas

<p>El 99% de personas que se desempe&ntilde;an en tareas de trabajo dom&eacute;stico y cuidado de ni&ntilde;es son mujeres. En esta nota, dos trabajadoras nos cuentan sus historias, a las que se suma la mirada de la economista Micaela Fern&aacute;ndez Erlauer, integrante de Econom&iacute;a femini(s)ta, para analizar el trabajo feminizado y la cuesti&oacute;n de clase en el ser ni&ntilde;era.</p>

El 99% de personas que se desempe&ntilde;an en tareas de trabajo dom&eacute;stico y cuidado de ni&ntilde;es son mujeres. En esta nota, dos trabajadoras nos cuentan sus historias, a las que se suma la mirada de la economista Micaela Fern&aacute;ndez Erlauer, integrante de Econom&iacute;a femini(s)ta, para analizar el trabajo feminizado y la cuesti&oacute;n de clase en el ser ni&ntilde;era.

Niñeras: un pasado que desandar y un trabajo que diversificar

<p>El&nbsp;<strong>Día Internacional de Tolerancia Cero con la Mutilación Genital Femenina</strong> se conmemora el 6 de febrero. La fecha fue acuñada por Naciones Unidas para visibilizar esta lucha y hace referencia al 6 de febrero de 2003 cuando&nbsp;<strong>Stella Obasanjo</strong>, primera dama de Nigeria y portavoz de esta campaña realizó una declaración oficial sobre "Tolerancia Cero con la Mutilación Genital Femenina", durante la conferencia organizada por el Comité Inter-Africano en Prácticas Tradicionales que afectan a la Salud de Mujeres e Infancias.</p> 
<p>La mutilacion o ablación genital femenina<strong> afecta a 200 millones de mujeres, niñas y adolscentes</strong> de distintas partes del mundo. Se prevé que para 2030, las personas sometidas a ella sean <strong>68 millones más</strong>.</p> 
<p>Se trata de una práctica que&nbsp;busca lesionar o alterar los órganos genitales de personas con vulva. Casi siempre implica la extirpación total o parcial de los órganos externos, particularmente del clítoris. <strong><span style="background-color:#1abc9c;">Su objetivo es&nbsp;erradicar el placer sexual en las mujeres</span></strong>, está asociada a prácticas culturales muy arraigadas y <strong>no tiene una justificación médica.</strong></p> 
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  <img alt="" data-height="533" data-size="w:1920,h:1281" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/02/03/safe_hands_for_girls.jpg_158021514.jpg" title="" vspace="5"> 
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    Safe Hands For Girls es una de las ONGs que luchan por frenar la mutilación genital femenina. En la foto: mujeres reunidas a través de la organización. 
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<p>"Esa práctica es para que la mujer no sienta el deseo de serle infiel al hombre. Osea, de ahí viene la cosa: para que la mujer permanezca 'pura'&nbsp;para el hombre", aclaró&nbsp;<strong>Silvia Ayang Obiang</strong>, activista contra el racismo y por los derechos de las mujeres y la diversidad sexual.</p> 
<p>Silvia, que es conocida en <em>Instagram</em> como <a href="https://www.instagram.com/afropoderossa/" target="_blank">@afropoderossa</a>, también habló de otra práctica menos visibilizada a nivel global: <strong>la mutilación mamaria</strong>.</p> 
<p>"Las chavalas menores de edad, de 11, 12, 13 años, cuando ya empiezan a tener la menstruación o cuando les sale el pecho es un gran peligro para ellas. Entonces, las madres para protegerlas les mutilan el pecho. Digamos, te interrumpe el crecimiento del pecho a través de métodos muy dolorosos", explicó en diálogo con <em>Filo.news</em>.</p> 
<p><span style="background-color:#1abc9c;">La mutilación mamaria existe con el objetivo de proteger a las niñas de que los hombres no las abusen ni las violen.</span></p> 
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  <img alt="" data-height="593" data-size="w:471,h:593" data-width="471" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/02/03/silvia_ayang_obiang.png_610036122.png" title="" vspace="5"> 
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    La activista&nbsp;Silvia Ayang Obiang. 
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<p>"Siempre es lo mismo... hombres. Protegernos de los hombres, satisfacer al hombre:&nbsp;machismo. Y llega un momento que toca las narices porque la mutilación mamaria es para que las niñas no sean abusadas por los hombres. Es protegerlas, pero sufren. La mutilación genital, lo mismo. Es cierto que&nbsp;la practican las mujeres, en el sentido de que las mujeres de la familia son las que cogen a la nieta, a la hija, para hacerles esa práctica. Pero, <strong>¿para qué? Para el hombre</strong>", enfatizó.</p> 
<p>La mutilación genital femenina se practica en alrededor de 30 países de África, Medio Oriente y Asia Meridional, así como en&nbsp;algunas pequeñas comunidades de Lationamérica. Además&nbsp;persiste en las poblaciones migrantes que viven en Europa Occidental, en Estados Unidos, Australia y Nueva Zelanda.</p> 
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 <figure class="image" style="display:inline-block"> 
  <img alt="" data-height="521" data-size="w:3500,h:2281" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/02/03/mutilacixn_genital_femenina_bisturx.jpg_127545321.jpg" title="" vspace="5"> 
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    Las hojas de afeitar son una herramienta típica con la que se hace esta práctica. En la foto, las manos de un integrante de la tribu Sebei en el distrito Bukwa, al nordeste de Kampala (Uganda). Foto: Reuters 
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<p>En julio del año pasado, Sudán, uno de los países donde más se realiza esta práctica&nbsp;(<strong>el 86,6% de mujeres entre los 15 y 49 años han sido sometidas a ella</strong>),&nbsp;aprobó una ley que penaliza la mutilación genital femenina. A partir de ella, las penas son de hasta tres años para las personas que la realicen.</p> 
<p>Al ser consultada sobre si las leyes en esta materia bastan para erradicar la práctica, Silvia contestó: "No basta, pero es un gran proceso. Para cambiar algo en un país no se puede hacer en un día, se va cambiando poco a poco. Entonces, primero hay que concienciar a la población del valor que tiene un clítoris, del valor que tiene la mujer, de lo importante que es eso que le quitan".</p> 
<p>Además puso el acento y la importancia de<strong> la tarea de los hombres y su educación para esta lucha</strong>.&nbsp;"La cuestión no es enseñar a las mujeres a no ser violadas, sino que<span style="background-color:#1abc9c;"> hay que enseñar a los niños a no violar, cosa que nadie hace.</span> Nadie les dice 'no vayas a violar a ninguna mujer', 'a las mujeres no se les toca', 'a las mujeres no se les coge a la fuerza', y esas cosas", expresó.</p> 
<p>"La mujer es dueña de sí misma, debe ser dueña de sí misma", agregó, y culminó: "hay que concienciar a la población de que<strong> la mujer es dueña de su cuerpo, por lo tanto de sus pensamiento y de toda ella</strong>".</p>

Pin donde se lee "El poder del trabajo contra MGF" en una persona voluntaria durante una conferencia en el Día Internacional de la Tolerancia Cero con la Mutilación Genital Femenina (MGF) en El Cairo, Egipto, en febrero de 2018.

<p>El 6 de febrero se conmemora la lucha contra la ablaci&oacute;n genital femenina y en esta nota,  la activista Silvia Ayang Obiang cuenta la raz&oacute;n de su origen: "los hombres".</p>

El 6 de febrero se conmemora la lucha contra la ablaci&oacute;n genital femenina y en esta nota,  la activista Silvia Ayang Obiang cuenta la raz&oacute;n de su origen: "los hombres".

Mutilación genital femenina: ¿por qué existe y a quiénes afecta?

efeméride

<p>En septiembre de 2020, las personas con discapacidad pasaron a ser consideradas parte de los grupos de riesgo por&nbsp;contagio de&nbsp;Covid-19 a partir de la Resolución&nbsp;1541/2020, que nombra a las personas con certificado único de discapacidad (CUD) entre estos. Sin embargo,&nbsp;no fueron incorporadas a los siete&nbsp;grupos que el Gobierno señaló a la hora de enumerar prioridades para vacunar.</p> 
<p>Desde distintas organizaciones&nbsp;conformadas por personas con discapacidad, familiares y trabajadores abocados a esta especialidad reclaman la vacunación&nbsp;inmediata para aquellos dentro del colectivo y hablan de una #DiscapacidadEnEmergencia. ¿Por qué?</p> 
<h3>Un grupo con una tasa de mortalidad más elevada</h3> 
<p>Un <a href="https://www.argentina.gob.ar/sites/default/files/estado_de_situacion_de_las_personas_con_discapacidad_con_cud_en_la_pandemia_covid-19._andis.pdf" target="_blank">informe</a> de la Agencia Nacional de Discapacidad con información recabada hasta el 23 de septiembre afirma&nbsp;que la discapacidad se encuentra asociada&nbsp;a una tasa de mortalidad más elevada: de los casos confirmados con Covid-19 que tenían certificado único de discapacidad (CUD), habían fallecido un 7%, contra un 2,2% de los casos sin CUD, lo que habla de una letalidad más de tres veces mayor.</p> 
<p>En tanto, la Alianza Internacional de Discapacidad (IDA), destacó que "las personas con discapacidad intelectual han tenido hasta seis veces más probabilidad de morir que otras personas". Al mimso tiempo, "algunas personas con discapacidad también tienen mayor riesgo de desarrollar graves problemas de salud como consecuencia del COVID-19".</p> 
<p>"Al ser muchos altamente vulnerables necesitan asistencia para sostener su vida cotidiana y están en contacto con otras personas. Por ejemplo, la silla de ruedas que implica tocar el suelo. Algunas personas con discapacidad intelectual no saben transmitir si tienen síntomas, lo que las expone a ellas y a las familias o a quienes están con ellos a una atención tardía y pueden haber contagios. Es un abanico de historias y sabemos que es necesario que sean vacunados", explicó <strong>Elsa&nbsp;Mechanik</strong>, vicepresidenta de Federeación Argentina de Entidades Pro Atención a las Personas con Discapacidad Intelectual (Fendim).</p> 
<p><span></span></p> 
<div style="text-align:center"> 
 <div class="ckeditor-fb" id="fb-39"> 
  <div class="fb-post" data-href="https://www.facebook.com/puentesdeluzsma/posts/3855870197784607" data-show-text="true" data-width="500"> 
   <blockquote cite="https://www.facebook.com/puentesdeluzsma/posts/3855870197784607" class="fb-xfbml-parse-ignore"> 
    <p>LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD DEBEN SER PRIORIDAD EN LA VACUNACIÓNPuentes de Luz Asociación Civil, junto a Neudedis de...</p> Publicado por 
    <a href="https://www.facebook.com/puentesdeluzsma/">Puentes de Luz</a> en&nbsp; 
    <a href="https://www.facebook.com/puentesdeluzsma/posts/3855870197784607">Miércoles, 24 de febrero de 2021</a> 
   </blockquote> 
  </div> 
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<p>Sin embargo, también hay quienes consideran que la vacunación para personas con discapacidad debe estar focalizada&nbsp;en&nbsp;aquellas que están bajo tratamiento y en quienes residan en hogares. "El colectivo de las personas con discapacidad es tan diverso como el colectivo de las personas. Tenemos un grupo muy grande de personas con discapacidad que realizan sus actividades, han tenido que readaptarse al trabajo a distancia como todos. Después, hay otras personas sujetas a tratamiento y este es un punto muy importante", sostuvo&nbsp;<strong>Daniel Lipani</strong>, que trabaja hace 40 años en Discapacidad y es el vicepresidente de la Asociación de Institutos Educativos Privados Especiales Argentinos (Aiepesa).</p> 
<p>Sobre esto,&nbsp;explicó: "Son personas que al estar sujetas a tratamiento necesitan&nbsp;más rápido la vuelta al tratamiento presencial, que es el tratamiento ideal. Lo que hemos podido manejar a través de los medios —celular, computadora— es un paliativo, no llega a completar de ninguna manera lo que era el tratamiento presencial".</p> 
<h3>¿Cómo es el estado de situación actual?</h3> 
<p>En Argentina, las provincias de Mendoza y Santa Fe ya comenzaron&nbsp;a vacunar a personas con discapacidad que residen&nbsp;en hogares. Por su parte,&nbsp;Córdoba las convocó&nbsp;a mandar un mail para considerarlas a la hora de la vacunación, mientras que San Luis,&nbsp;incorporará en el formulario de inscripción para vacunación la pregunta&nbsp;"¿Tiene alguna discapacidad?", para que luego&nbsp;el Ministerio de Salud evalúe&nbsp;la información sanitaria del solicitante. En tanto, la Ciudad de Buenos Aires comenzó a mediados de abril la vacunación en hogares.</p> 
<p>Un caso especial es el de la provincia de Neuquén, la primera en abrir&nbsp;puntualmente un registro para la vacunación voluntaria de personas con discapacidad. Este se habilitó&nbsp;el lunes 1º de marzo y ese día se anotaron 400 personas.</p> 
<p>El 27 de abril, la ministra de Salud de la Nación, <strong>Carla Vizzotti</strong>, y el director ejecutivo de la Agencia Nacional de Discapacidad (ANDIS), <strong>Fernando Galarraga</strong>, realizaron&nbsp;un encuentro&nbsp;para monitorear los avances de la vacunación en las personas con discapacidad priorizadas por el Plan Estratégico para la Vacunación contra la COVID-19, el cual&nbsp;"busca prevenir las formas graves, complicaciones y fallecimientos a causa del coronavirus en Argentina".</p> 
<p>En este encuentro, Vizzotti&nbsp;sostuvo: "Entendemos que los distintos grupos quieran recibir cuanto antes la vacuna y estamos trabajando muy fuertemente en la estratificación del riesgo individual y del riesgo sanitario, articulando con todos los organismos y entidades, así como también enfocados en conseguir la mayor cantidad de dosis lo antes posible".</p> 
<p>Los datos actualizados hasta el 27 de abril de este año&nbsp;indican que el total de mayores de 18 años con Certificado Único de Discapacidad (CUD) es de 1.103.969, mientras que las personas con discapacidad certificada ya priorizadas para la vacunación según los lineamientos vigentes son 578.573, es decir, el 52,4 por ciento.</p> 
<p>Se estima que alrededor del 10% de la población argentina tiene alguna discapacidad, pero solo 1.378.983 tienen CUD.</p> 
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    <p>El 3 de diciembre se celebra el Día Internacional de las Personas con Discapacidad con el objetivo de promover los...</p> Publicado por 
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<h3>La presencialidad</h3> 
<p>"La presencialidad cuidada tiene que ver en primer lugar con&nbsp;conseguir la vacunación. Aquellas prestaciones que están más vinculadas al campo de la salud han podido avanzar con la vacunación del personal y esto es una froma importante del control de los contagios. En&nbsp;lo que tiene que ver con prestaciones vinculadas a la educación no es así", explicó Lipani.</p> 
<p>En este sentido habló sobre dos grandes temas a considerar. Por un lado, la situación en las escuelas especiales.&nbsp;"Estas responden exclusivamente a la jurisdicción educativa en las que se encuentran y a las decisiones que tome esa jurisdicción. El personal&nbsp;educativo no está vacunado en todas las jurisdicciones, están en una situación de riesgo que nosotros queremos que se priorice para todos, no solo para los que están en escuelas especiales", sostuvo el vicepresidente de Aiepesa.</p> 
<p>El otro tema, agregó, son "las prestaciones que se brindan en el ámbito de&nbsp;la escuela común, que es el apoyo que se brinda a las personas que están en proceso de integración educativa. Esto también&nbsp;es&nbsp;complejo porque&nbsp;no depende de la persona o del servicio de apoyo a la integración, sino de la escuela -pública o privada- donde esa persona esté".</p> 
<p>Sobre esto, cocnluyó: "Nosotros creemos que los protocolos que se han ido construyendo son claros pero que la vacuna es un elemento muy importante para poder manejar esta cuestión, que atañe a&nbsp;los profesionales, los docentes y&nbsp;las personas con discapacidad que concurre a esos servicios".</p> 
<h3>#DiscapacidadEnEmergencia</h3> 
<p>A fines de abril de este año, el&nbsp;Foro Permanente para la Promoción y la Defensa de los Derechos de las Personas con Discapacidad le envió una carta al presidente de la Nación, <strong>Alberto Fernández</strong>, "sobre mentiras y verdades del área de Discapacidad", denunciando que la Discapacidad en Argentina se encuentra en emergencia.</p> 
<p>"Le han dicho que esta gestión se ha hecho cargo de la deuda del gobierno anterior y que está al día con los prestadores. Esto no es cierto. Tanto el Programa Incluir Salud (que depende del Gobierno Nacional) como el PAMI tienen&nbsp;deudas con los prestadores del año 2017 a 2020", introduce el texto.</p> 
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    <p>�� Seguimos denunciando que el aumento arancelario brindado a todas las prestaciones para las personas con discapacidad...</p> Publicado por 
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    <a href="https://www.facebook.com/AIEPEsA/posts/2941916252711084">Viernes, 7 de mayo de 2021</a> 
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<p>"La situación de emergencia es prolognada, viene desde el año 2017", explicó Lipani. "Cuando el ministro de Salud era Jorge Lemus se logró una recomposición de cierto atraso que se traía del gobierno anterior, pero a partir de ese año, con la creación de la Agencia Nacional de Discapacidad vino&nbsp;una (no) política muy seria donde empezaron a haber ajuste muy graves alrededor de lo que tiene que ver, por un lado, con el sistema de prestaciones y por otro, con las pensiones", agregó.</p> 
<p>A fines de abril se votó el aumento para los prestadores: fue del 34% para todo el año, escalonado en tres etapas que empieza a cobrarse en julio de 2021 y termina de cobrarse en enero de 2022. Desde el Foro plantearon que este aumento "no tuvo en cuenta que en el 2020 sólo se dio un incremento del 10% en diciembre".</p> 
<p>"En este tiempo los sueldos del sector subieron alrededor del 49% y el índice de aumento de precios al consumidor fue del 36%, sin contar lo ya previsto para este año. Además, los profesionales que trabajan de manera independiente y los transportistas, que vieron incrementados enormemente el combustible y repuestos y no se les respetó el módulo prestacional", agregaron.</p> 
<p>En este período complicado para todo el país, el olvido al que estuvo sujeta la Discapacidad durante años se vuelve difícil de obviar.&nbsp;El esfuerzo y el cansancio de cuatro años de esta situación con una pandemia de por medio, tiene resultados que exigen tomar cartas en el asunto.</p> 
<p>"El esfuerzo que realizamos todos los profesionales de la salud para sostener tratamiento fue muy grande y no ha sido el único. Todos vimos multiplicar nuestro trabajo porque nos tuvimos que adecuar a la situación a las condiciones de cada persona", aseguró Lipani.</p> 
<p>En esta línea, Elsa Mechanik enfatizó: "Yo quiero reivincidicar y homenajear a las familias, a las personas con discapacidad, a las instituciones, a los profesionales y a los transportistas que han hecho magia durante todo este año para poder mantener a estas personas en sus casas. Reivindico al labor enorme que hicieron para colaborar en estos momentos tan difíciles".</p>

<p>Distintas organizaciones reclaman por la vacunaci&oacute;n inmediata de personas con discapacidad y levantan el reclamo de #DiscapacidadEnEmergencia. Desde Filo.news, hablamos con Elsa Mechanik, vicepresidenta de Fendim, y Daniel Lipani, vicepresidente de Aiepesa, sobre esta situaci&oacute;n.</p>

Distintas organizaciones reclaman por la vacunaci&oacute;n inmediata de personas con discapacidad y levantan el reclamo de #DiscapacidadEnEmergencia. Desde Filo.news, hablamos con Elsa Mechanik, vicepresidenta de Fendim, y Daniel Lipani, vicepresidente de Aiepesa, sobre esta situaci&oacute;n.

El bien escaso de la vacuna: ¿qué pasa con las personas con discapacidad?

discapacidad en emergencia

<p>El transfeminismo y el psicoanálisis han tenido sus encontronazos a lo largo de la historia. Con sus aportes:&nbsp;algunes investigadores consideran al psicoanálisis como un antecedente de la teoría Queer&nbsp;dado el trabajo realizado sobre la sexualidad, que trajo una forma de pensarla diferente a la conservadora y biologicista de la época. Con el&nbsp;descubrimiento del inconsciente y la ampliación del concepto de sexualidad, Sigmund Freud propuso un&nbsp;cuerpo que ya no respondía&nbsp;a su configuración biológica. De hecho llegó a afirmar que "la pulsión sexual es al comienzo independiente de su objeto", es decir, que no está determinado qué o quiénes nos causan deseo. Pero también, con las críticas que se le&nbsp;ha hecho —alugunas muy conocidas como las de Judith Butler y Paul B. Preciado—,&nbsp;hacia el concepto privilegiado del falo&nbsp;de Jacques Lacan, la Ley del Padre, el Complejo de&nbsp;Edipo,&nbsp;la universalización de la teoría, etcétera.</p> 
<p>En este contexto se para la&nbsp;psicoanalista argentina radicada en Estados Unidos, <strong>Patricia Gherovici</strong>,&nbsp;ganadora del Premio Sigourney 2020 por su trayectoria y su reciente libro <em>Psicoanálisis transgénero,&nbsp;</em>trabajo que ha contribuido al nuevo campo emergente de la "transpsicoanalítica". Gherovici es&nbsp;cofundadora y directora del Philadelphia Lacan Group, profesora asociada de&nbsp;Psychoanalytic Studies Minor,&nbsp;en la Universidad de Pensilvania, y trabajó a lo largo de su carrera y clínica con grupos marginalizados.</p> 
<p>Para la doctora&nbsp;se puede hacer psicoanálisis con poblaciones marginadas por raza, género, clase o sexualidad, proporcionando una integración de la diferencia, sea cultural, de raza, de clase o de identidad. "Esta dimensión política del psicoanálisis es muy relevante en el momento actual donde las problemáticas de segregación se han hecho tan evidentes", subrayó. En este sentido, sobre su trabajo en la clínica, agregó: "<strong>Al cuestionar nuestras nociones de raza, género, sexo e identidad sexual, desafiando la normatividad y los esencialismos, podemos reorientar productivamente la práctica psicoanalítica</strong>".</p> 
<p>Desde <em>Filo.news</em> entrevistamos a la reciente galardonada por el Premio Sigourney&nbsp;y conversamos sobre las intersecciones entre el psicoanálisis y el género:&nbsp;las disputas, las críticas y la retroalimentación que existe con el transfeminismo.</p> 
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  <img alt="" data-height="auto" data-size="w:1107,h:561" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/05/03/patricia_gherovici.png_344325628.png" title="" vspace="5"> 
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<p><strong>— Vos hablás de un psicoanálisis&nbsp;que es esencialmente queer, ¿a qué hacés referencia?</strong></p> 
<p>—&nbsp;&nbsp;En los orígenes de lo que es hoy el movimiento LGBTIQ+&nbsp;hubo una figura muy importante que fue&nbsp;Magnus Hirschfeld, fundador del&nbsp;instituto de sexología&nbsp;"Institut für Sexualwissenschaft" en Alemania en los años&nbsp;'20. Fue militante por los derechos de los gays y&nbsp;colaboró&nbsp;con la primera sociedad psicoanalítica. Él fue el primero en utilizar la palabra "transexualismo" y al&nbsp;instituto lo frecuentaban personas trans. Los primeros trabajos de Freud se publicaban en las revistas a cargo Hirschfeld:&nbsp;había una colaboración teórica muy cercana en lo que era el campo de la sexología emergente y el psicoanálisis.</p> 
<p>En la teoría, si uno lee cuidadosamente a Freud, él propone algo que se puede considerar como un psicoanálisis queer o una sexualidad queer porque habla, por ejemplo, de una idea de pulsión sexual cuyo único objeto es la satisfacción y el género de ese objeto —inclusive lo que sea ese objeto—&nbsp;no es algo necesariamente determinado por el género.</p> 
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<p><strong>— Si esta fue su esencia, ¿qué pasó luego?</strong></p> 
<p>—&nbsp;Freud apelaba en el año 1918 a un psicoanálisis para pueblo, lo dijo así,&nbsp;literalmente. Creo que lamentablemente la historia de las instituciones psicoanalíticas se&nbsp;ha&nbsp;distorsionado.&nbsp;En Argentina y Latinoamérica, el psiconálaisis ha tenido una tradición donde&nbsp;ha tenido mas consciencia social. En Estados Unidos, en cambio, ha sido relegado y ghettorizado —de una manera irónica—&nbsp;a la gente de dinero. No hay que olvidarse de este origen del psicoanálisis, que no es necesariamente en el centro sino en el margen. Es efectivo desde cierta otredad, cierta marginalidad.</p> 
<p>Aquellos psicoanalistas que no tienen un compromiso social o que&nbsp;sancionan como desviado a quienes se identifican de maneras no normativas, tienen posturas&nbsp;antipsicoanalíticas. No se puede clasificar a las personas de acuerdo a su deseo o su identidad.</p> 
<p>Paul Preciado hace dos años hizo una ponencia en París en una reunión internacional de psicoanalistas y recordó que estos prejuicios están presentes dentro del psicoanálisis en las instituciones y crean efectos terroríficos.</p> 
<p>Las identidades funcionan a veces como obstáculos para la verdad subjetiva. Para el psicoanálisis lo que cuenta es cierta verdad del sujeto que va más allá de lo que le atraiga a cada quien o se sienta indentificado. Por eso&nbsp;trabaja constantemente en cuestionar las identidades: el sujeto emerge cuando&nbsp;las identidades caen.</p> 
<p><strong>— ¿Qué sucede con las teorías&nbsp;que han recibido muchas críticas como el Complejo de Edipo por considerarlas normativas y universalistas?</strong></p> 
<p>—&nbsp;Quizás deberíamos hablar de varios psicoanálisis. Creo que el tema del Complejo de Edipo ha sido uno de los temas más controvertidos y hay varias maneras de verlo. Ya se puede encontrar las limitaciones del modelo que&nbsp;han sido enunciadas&nbsp;desde los años ‘70. Yo creo que la obra de Jacques Lacan propone una salida a las limitaciones que puede tener una lectura que hace una reducción como un especie de embudo o colador donde todo el mundo tiene que pasar y salir "normal".</p> 
<p>Siempre lo que uno escucha en la clínica es en el lugar de la otredad, de la excepción, de lo único; no de la norma. La generalidad aliena, enferma. Lo que nos hace hacer la vida de una manera vivible es cuando uno descubre&nbsp;la excepcionalidad de cada uno. Un&nbsp;posicionamiento psicoanalitico normativo aniquilia lo más valioso que puede ofrecer el psicoanálisis, que es rescatar la subjetividad.</p> 
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<p><strong>— ¿Qué puede ofrecer el psicoanálisis a las comunidades marginalizadas?</strong></p> 
<p>— A aquellos que han sido marginalizados por su orientación sexual o identidad de género yo creo que el psicoanálisis lo que les puede ofrecer es una escucha desprejuiciada. En ese sentido, yo me adjunto en cierta posición del psicoanálisis que se separa de una posición conservadora y normalizadora. Mi idea es volver a los&nbsp;orígenes del psicoanálisis que han sido olvidados.&nbsp;</p> 
<p>Trabajando con poblaciones de latinxs en Estados Unidos, que en general son comunidades que experimentan un grado muy alto de pobreza y a veces marginalización física, lo que yo encontré que el psicoanalisis les podia ofrecer es relacionarse como sujetos y no como objetos. En general a ese tipo de poblaciones se las aborda desde un punto de vista pedagógico.</p> 
<p>El psicoanálisis propone trabajar con el conflicto, trabajar con la otredad y en ese sentido produce una dinámica diferente que no sea paternalista ni infantilizadora que es decir lo que tienen que hacer. Es importante intervenir de una manera que se respete esa posición marginalizada y ofrecer un espacio de hospitalidad. Además, el psicoanálisis puede ofrecer un discurso que es sobre lo particular, lo singular, lo excepcional, lo individual, lo no normativo. Cada persona es única.</p> 
<p><strong>— ¿Cómo ves la relación entre el psicoanálisis y el transfeminismo?</strong></p> 
<p>—&nbsp;La relación entre el psicoanálisis y los grupos trans ha sido controversial porque el psicoanálisis adopta estas actitudes de necedad y de ceguedad en cuanto a la teoría y han patologizado a personas que presentaban sexualidades no normativas y fueron relegados a un terreno de marginalización. Obviamente, los grupos que se sintieron marginalizados tomaron distancia y se sintieron maltratados&nbsp;por una posición que no era éticamente sostenible y que era agresiva.&nbsp;</p> 
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<p>Por otro lado, el feminismo enriqueció al psicoanálisis y a la vez se enriqueció con él. Ha habido siempre un diálogo muy cercano entre el feminismo y el psicoanálisis. Es una cuestión de lecturas. Se puede hacer una lectura patriarcal de Freud,&nbsp;pero a la vez ha dejado el legado de una obra que permite una lectura que no es heteropatriarcal. Si uno lee cuidadosamente, muchas de las propuestas de&nbsp;Freud hablan de una forma de la sexualidad humana que contradice cualquier intento de normatividad.&nbsp;Pero me parece muy productivo un intercambio entre una lectura feminista y una lectura psicoanalítica o una lectura feminista psicoanalítica.</p> 
<p><strong>— ¿Cómo te encuentra el ser galardonada con el Premio Sigourney 2020?</strong></p> 
<p>— Creo que es algo provechoso y alentador que&nbsp;se lo hayan dado a dos personas de Lationamérica. Este premio Sigourney de alguna manera reconoce el potencial que tiene el trabajo cuando el psicoanálisis está abierto a la exploración de lugares que en el contexto de Estados Unidos han sido de alguna manera desatendidos. Yo trabajo con minorías, ya sean marginalizadas por género, por clase, por sexualidades o por una construcción de raza, y que en los últimos años justamente lo que se está dando es una apartura a reconocer ese trabajo.</p>

<p>"El psicoan&aacute;lisis puede ofrecer un discurso desprejuiciado sobre lo particular, lo excepcional, lo no normativo", dice la psicoanalista argentina ganadora del Premio Sigourney 2020.</p>

"El psicoan&aacute;lisis puede ofrecer un discurso desprejuiciado sobre lo particular, lo excepcional, lo no normativo", dice la psicoanalista argentina ganadora del Premio Sigourney 2020.

Entrevista a Patricia Gherovici, premiada por su trabajo "Psicoanálisis transgénero"

<p>El próximo 21, 22 y 23 de abril se desarrollará la tercera edición del&nbsp;<strong>Foro Latinoamericano sobre Creatividad, Innovación y Nuevos Medios para los Derechos Reproductivos</strong>.&nbsp;El evento se llevará a cabo de manera virtual y contará con la participación de speakers y especialistas de todo el mundo.</p> 
<p>El foro&nbsp;es organizado&nbsp;por Iniciativa IDEA: el laboratorio de innovación de&nbsp;Planned Parenthood Global&nbsp;que convoca a especialistas en <strong>tecnología, publicidad, medios digitales y emprendedores de impacto social</strong> a encontrar soluciones creativas e innovadoras a los asuntos críticos de la salud y los derechos reproductivos en América Latina.&nbsp;</p> 
<p>El Foro IDEA 2021 se realizará por primera vez en modalidad virtual. La&nbsp;primera edición se llevó a cabo en 2017, en Quito, Ecuador, y contó con la participación de&nbsp;125 personas en 11 países. La última edición, realizada en 2019 en Antigua Guatemala, contó con la participación récord de 850 personas de 14 países, 47 empresas colaboradoras y 42 speakers.&nbsp;</p> 
<p><span></span></p> 
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    <p style=" color:#c9c8cd; font-family:Arial,sans-serif; font-size:14px; line-height:17px; margin-bottom:0; margin-top:8px; overflow:hidden; padding:8px 0 7px; text-align:center; text-overflow:ellipsis; white-space:nowrap;"><a href="https://www.instagram.com/p/CN2mTMtAhYo/?utm_source=ig_embed&amp;utm_campaign=loading" style=" color:#c9c8cd; font-family:Arial,sans-serif; font-size:14px; font-style:normal; font-weight:normal; line-height:17px; text-decoration:none;" target="_blank">Una publicación compartida de Iniciativa IDEA (@iniciativaidea)</a></p> 
   </div> 
  </blockquote> 
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<h3>La iniciativa</h3> 
<p>Para comprender el trabajo que se hace desde Planned&nbsp;Parenthood Global (PPG),&nbsp;<strong>Reina Uzcátegui</strong>, Oficial de Programas con Incidencia en Perú de&nbsp;PPG&nbsp;desde&nbsp;2018, contó a <em>Filo.news</em>: "Lo que hemos venido haciendo hace 50 años es invertir en trabajar con organizaciones locales en los países de enfoque, tanto en América Latina como en África, que están comprometidos en la promoción y defensa de la salud y los derechos reproductivos".</p> 
<p>En este sentido, trabajan en tres&nbsp;líneas estratégicas. Una de ellas es el trabajo en incidencia. "Bajo esta lógica invertimos en organizaciones que procuran ir mejorando y cambiando el ambiente político y normativo de los países para ampliar el acceso al ejercicio de los derechos sexuales y reproductuvos", explicó Uzcátegui. Otra línea es la de servicios, en donde apoyan organizaciones que cuentan con clínicas&nbsp;que brindan información, consejerías y servicios sobre el tema en cuestión. Finalmente, la tercera línea está abocada a transformar&nbsp;patrones socioculturales.&nbsp;</p> 
<p>"En el 2017, lanzamos la Iniciativa IDEA. En rigor, es una convocatoria amplia que hacemos a diferentes ecosistemas (publicidad, medios digitales, emprendimiento y tecnología) con el propósito de trabajar juntos en idear soluciones innovadoras para resolver los problemas más difíciles&nbsp;que tienen que ver con el acceso de servicios de salud sexual y resproductiva y al ejercicio de estos derechos", contó la Oficial en Programas sobre el surgimiento del proyecto.</p> 
<h3>Salud sexual y (no) reproductiva en la región</h3> 
<p>"Por supuesto que a lo largo de estos 50 años ha habido avances importantísimos. De hecho, Argentina nos ha dado una enorme lección recientemente y ha palancado el movimiento por la despenalización del aborto en la región", introdujo&nbsp;Uzcátegui.</p> 
<p>"Pero lo que vemos —continuó— es que hay muchos países donde la situación de las personas sigue siendo bastante precaria. Por ejemplo, en Nicaragua hay una criminalización total del aborto o en Ecuador y Perú solamente es viable cuando la vida y salud está en riesgo, pero aún así hay muchas barreras".</p> 
<p><span></span></p> 
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 <span data-src="|contenidos|2021|01|15|noticia_0042.html" data-type="news"></span> 
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<p>&nbsp;</p> 
<p>En este sentido, en la región existe una necesidad insatisfecha de planificación familiar que alcanza a un 10% entre las mujeres de entre 15 y 49 años, casadas o que viven en relación de pareja en América Latina, y a un 17%, en el Caribe. Además, la tasa de prevalencia de métodos anticonceptivos&nbsp;es del 74% para América Latina y del 61% para el Caribe (UNFPA, 2020), mientras que la tasa de maternidad en adolescentes tiende a estar&nbsp;por encima del 12% (OIG, 2020).</p> 
<p>"Lo que vemos es que las tres grandes barreras con las que se sigue enfrentando América Latina son en principio el desarrollo de la educación sexual integral, la disponibilidad de anticonceptivos modernos y eficaces (en época de pandemia y en un momento de restricción brutal en el acceso de servicios de salud sexual y reproductiva es mucho más complejo) y, por supuesto, el acceso al aborto legal y seguro", detalló Reina.</p> 
<p>Además, es necesario pensar estos temas desde una perspectiva interseccional que tenga en cuenta las múltiples formas de opresión que existen. En este sentido, Uzcátegui dijo que "en Perú, por ejemplo, el hecho de ser mujer y quechua hablante, el no hablar el castellano y hablar una lengua originaria o el ser afrodescendiente,&nbsp;por la preexistencia de formas de dominación colonial constituye en sí misma razones para que al momento de ir a un centro de salud se te sea negado el servicio o te maltraten. Peor aún si llevas tu ropa tradicional".</p> 
<div style="text-align:center"> 
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  <img alt="" data-height="auto" data-size="w:1095,h:721" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/04/19/reina.png_344325628.png" title="" vspace="5"> 
  <figcaption>
    Reina Uzcátegui, Oficial de Programas con Incidencia en Perú de&nbsp;Planned&nbsp;Parenthood Global. 
  </figcaption> 
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<p>Y agregó: "Lo que sucede generalmente en los centros de salud es que no son adecuados y pertinentes culturalmente. Creo que es un buen ejemplo de cómo se interseccionan varias formas de discriminación, no solamente en el Perú sino en otros países también. Por supuesto, siendo así, el abordaje del tema tiene que abordar todas estas cuestiones".</p> 
<p>Finalmente, la posibilidad de decidir sobre el propio cuerpo, el<strong> tener garantizado el derecho a la salud sexual y reproductiva "tiene un impacto importantísimo en la vida de millones de personas"</strong>, remarcó&nbsp;Uzcátegui. "Cuando las personas ejercen estos derechos libremente pueden, en principio, permanecer en el sistema educativo durante más tiempo y obtener mejores resultados. También tienen mayor acceso al empleo en puestos remunerados. Inclusive, hay menores riesgos de sufrir y provocar algún tipo de violencias de género en particular. En fin, una persona que encuentra un Estado que garantice estos derechos redunda en un enorme beneficio no solo para ella sino la familia, la comunidad y los países". concluyó.</p> 
<h3>Foro IDEA 2021</h3> 
<p>Este año el foro se desarrollará el 21, 22 y 23 de abril en un horario amplio desde las 11&nbsp;hasta las 20 (hora Argentina) y habrá&nbsp;desde paneles hasta laboratorios de ideas, pasando por talleres y pitch sessions, ofreciendo&nbsp;espacios para el aprendizaje, la inspiración y el networking. La agenda de actividades de puede consultar <a href="https://iniciativaidea.org/calendario/#agenda" target="_blank">aquí</a>.</p> 
<p>Para asistir es necesario completar el <a href="https://iniciativaidea.org/foro-idea-2021/#formulario" target="_blank">formulario</a> de postulación. El último día disponible para postular es hoy, lunes 19 de abril.</p>

<p>Esta semana tendr&aacute; lugar el III Foro IDEA 2021, un encuentro latinoamericano con participantes de todo el mundo para pensar soluciones innovadoras que permitan garantizar los derechos sexuales y (no) reproductivos. Hablamos con Reina Uzc&aacute;tegui, una impulsora de este foro que no te pod&eacute;s perder.</p>

Esta semana tendr&aacute; lugar el III Foro IDEA 2021, un encuentro latinoamericano con participantes de todo el mundo para pensar soluciones innovadoras que permitan garantizar los derechos sexuales y (no) reproductivos. Hablamos con Reina Uzc&aacute;tegui, una impulsora de este foro que no te pod&eacute;s perder.

Foro IDEA 2021: Creatividad, Innovación y Nuevos Medios para los Derechos Reproductivos

Mafalda, historieta de Joaquín Salvador Lavado Tejón (Quino).

<p>En esta nota hablamos con Constanza Gueglio, especialista en salud mental infanto juvenil, sobre un problema que, lejos de ser individual, involucra a toda la sociedad, pero principalmente al Estado.</p>

En esta nota hablamos con Constanza Gueglio, especialista en salud mental infanto juvenil, sobre un problema que, lejos de ser individual, involucra a toda la sociedad, pero principalmente al Estado.

A un mes de la aparición de M: ¿Qué aprendimos de les niñes y sus derechos?

<p>M fue encontrada este miércoles luego de tres días de intensa búsqueda y la Argentina entera, atenta al minuto a minuto del caso, respiró hondo. Nos alegramos -con razón- de verla con vida, nos emocionamos al ver las imágenes y dijimos "ojalá que su vida cambie para mejor".&nbsp;<strong>Lo cierto es que M no es un caso aislado.</strong></p> 
<p>Ayer, el colectivo <a href="https://www.instagram.com/identidadmarron/" target="_blank"><strong>Identidad Marrón</strong></a> publicaba en sus redes sociales: "apareció M, y nos alegra, aunque viva en una casilla, despojada de derechos básicos, despojada ella y su familia de posibilidades sociales, de garantías, nos alegra, pero<span style="background-color:#1abc9c;"> también nos recuerda el destino de los y las pobres, de los jóvenes, niños y niñas, condenados a la pobreza y a la marginación</span>".</p> 
<p>La niña en cuestión vive en una situación de precariedad y esta realidad, que horroriza a muches de nosotres&nbsp;cuando no podemos no verla, se puede encontrar en muchos lugares de la Argentina. De hecho, según datos del INDEC,&nbsp;en&nbsp;los 31 aglomerados urbanos de país,&nbsp;<strong>la pobreza alcanza actualmente a&nbsp;6 de cada 10 niños&nbsp;y la indigencia a&nbsp;2 de cada 10</strong>.</p> 
<p><span></span></p> 
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 <span data-src="|contenidos|2021|03|18|noticia_0031.html" data-type="news"></span> 
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<p>&nbsp;</p> 
<p>Para <strong>Marisa Graham</strong>, la defensora de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes de la Nación, la mediatización del caso permite poner de manifiesto&nbsp;"el déficit de políticas públicas en materia de niños en situación de calle".</p> 
<p>En este sentido, se apoyó en los datos recabados por un&nbsp;censo realizado por organizaciones sociales y organismos de control del gobierno porteño. En este distrito&nbsp;"existían&nbsp;7.251 personas en situación de calle, de las cuales 5.412 no tenían&nbsp;acceso a paradores ni a establecimientos con convenio con la ciudad,&nbsp;<strong>871 (el 16%) eran niños, niñas y adolescentes y 40 mujeres embarazadas</strong>", señaló la defensora.</p> 
<h3>Un caso mediático</h3> 
<p>"La única esperanza para acceder a la justicia o a derechos es la mediatización, sabemos que no debería ser así, pero ¿qué podemos hacer? ¿Qué pueden hacer ustedes? <strong><span style="background-color:#1abc9c;">¿Como dejar de tener que depender de una loteria mediática para lograr empatía?</span></strong><span style="background-color:null;">", cuestionaron desde el colectivo&nbsp;</span>de personas marrones unidas para debatir sobre el racismo estructural&nbsp;<span style="background-color:null;">.</span></p> 
<p>A partir del caso, la presidenta de la organización <strong>Missing Children</strong>,&nbsp;<strong>Ana Rosa Llobet</strong>, dijo&nbsp;que en Argentina, en este momento, "<strong>hay&nbsp;en búsqueda alrededor de&nbsp;115 menores</strong>". En la<a href="http://www.missingchildren.org.ar/listado.php?categoria=perdidos" target="_blank"> web </a>se encuentran las fotos de 80 de elles.</p> 
<p>Si bien, "por lo general a los pocos días son encontrados", algunas búsquedas tienen años: <strong>Sofía Herrera</strong>, que desapareció en septiembre de 2008;&nbsp;<strong>Kevin Sánchez</strong>, en 2004; y&nbsp;<strong>María Luján Olguín</strong>, en 2005.</p> 
<div style="text-align:center"> 
 <figure class="image" style="display:inline-block"> 
  <img alt="" data-height="auto" data-size="w:833,h:1200" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/03/19/sofxa_yasmxn_herrera.jpg_344325628.jpg" title="" vspace="5"> 
  <figcaption>
    Búsqueda de Sofía Yasmín Herrera. La imagen es una progresión de cómo se vería pasados 12 años desde su desaparición. 
  </figcaption> 
 </figure> 
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<p>"Necesitamos un Estado que responda, necesitamos presupuesto para que el sistema de protección integral de niños, niñas y adolescentes sea concreto, y una justicia que se preocupe de todos y todas por igual, sin tener que rezar por la suerte de un bingo mediático para que las instituciones respondan", sentenciaron, finalmente, desde&nbsp;Identidad Marrón.</p>

<p>Las reflexiones y demandas que dej&oacute; un caso que exige ser contextualizado.</p>

Las reflexiones y demandas que dej&oacute; un caso que exige ser contextualizado.

¿Qué nos deja el caso M?

<p>El jueves 11 de marzo, <strong>Tehuel de la Torre</strong>, un joven trans de 22 años -cumplidos hace unos días- salió de su casa en San Vicente para asistir a una reunión laboral a las 19 en el barrio La Esperanza,&nbsp;localidad de Alejandro Korn: <strong>Luis Alberto Ramos</strong> le había ofrecido un puesto de mozo. Desde ese día no se supo más de él.</p> 
<p>El domingo pasado se cumplió un mes desde su desaparición y, en este contexto, la familia pide que su búsqueda siga estando en agenda y que quienes tengan información puedan aportarla para dar con él. "Así como le pasa a mi hermano hoy,&nbsp;le puede pasar a cualquier persona. Quiero que se pongan en el lugar de la familia", expresó la hermana de Tehuel, Verónica Alarcón.</p> 
<p>Hasta el momento están detenidos Luis Alberto Ramos, el hombre que le ofreció un trabajo a Tehuel&nbsp;y <strong>Oscar Montes</strong>, un chatarrero de la zona. Hubo seis&nbsp;allanamientos donde se encontraron indicios que dieron con ellos. Ramos está detenido por los delitos de "privación ilegal&nbsp;de la libertad, encubrimiento y falso testimonio"&nbsp;y Montes por "encubrimiento y falso testimonio". Luego de testimonios que fueron inconsistentes,<strong> los dos detenidos se negaron a declarar.</strong></p> 
<div style="text-align:center"> 
 <figure class="image" style="display:inline-block"> 
  <img alt="" data-height="auto" data-size="w:960,h:720" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/04/14/intervencion.jpg_344325628.jpg" title="" vspace="5"> 
  <figcaption></figcaption> 
 </figure> 
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<p>Fuentes judiciales confirmaron a <em>Filo.news</em> que en el celular de Ramos se halló una foto -que había sido borrada- de Tehuel junto a ambos en la casa de Montes. Aún resta conocer los resultados de las pericias a los teléfonos que fueron secuestrados y se esperan oficios de las empresas de redes sociales. También se halló&nbsp;el celular quemado de Tehuel, ropa suya y un preservativo enterrado, del que también falta conocer los resultados de su estudio.</p> 
<p>"Para mí está demasiado lento. Ya son más de treinta días. Yo entiendo que en lo primero se movilizaron un poco,&nbsp;pero esto hace ya un par de días que está bastante dejado. Yo creo que acá se debería hacer mucho más", dijo a este medio&nbsp;la hermana de Tehuel. Sobre la visibilidad del caso, además, apuntó: "Como toda noticia, siempre en el primer momento se empieza bien, pero&nbsp;algunos medios están y otros no, en estos momentos. La visibilización tendría que ser continua".</p> 
<p>La investigación se inició a raíz de la&nbsp;denuncia&nbsp;que&nbsp;presentó la novia de Tehuel en la comisaría primera de San Vicente el 14 de marzo, al ver que no aparecía y no respondía los llamados.&nbsp;La causa está a cargo de la fiscal&nbsp;<strong>Karina Guyot</strong>, de la Unidad Funcional de Instrucción (UFI) Descentralizada de San Vicente.</p> 
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    Marcha por la aparición de Tehuel de la Torre. 
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<p>Distintos organismos se reunieron con la familia. Desde el <strong>Ministerio de Mujeres, Políticas de Género&nbsp;y Diversidad Sexual</strong> de la provincia se presentaron para acompañar la búsqueda de Tehuel desde que tomóaron conocimiento de su desaparición el 18 de marzo. También, el <strong>Departamento de Políticas de Género y Diversidad de la Municipalidad de San Vicente</strong>&nbsp;se encargan de realizar el acompañamiento y contención integral a&nbsp;la familia, y desde la <strong>Defensoría del Pueblo de la Provincia de Buenos Aires</strong> aportan en materia legal y en difusión.</p> 
<p>"Si bien nuestro país tiene un avance importante en relación a la defensa de los derechos humanos de las personas LGBTIQ+, la realidad es que todavía resta mucho por transitar sobre todo en materia de investigación", explicó&nbsp;<strong>Alejandra López</strong>, directora de Políticas de Igualdad de la Defensoría.</p> 
<p>En este sentido, aseguró:&nbsp;"Nuestras fuerzas de seguridad&nbsp;tiene deudas pendientes todavía en información en todo lo que tiene que ver con las violencias hacia los distintos géneros. Hay que formar mucho más a las Fuerzas de Seguridad, al Estado y a Poder Judicial en relación justamente a la búsqueda en el caso de desaparición y&nbsp;delitos cometidos contra las personas trans".</p> 
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    Ilustración: @fision_ciruja 
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<p>Verónica Alarcón sólo quiere que aparezca su hermano. "A todos los ciudadanos&nbsp;les quiero decir que sigan estando, que nos apoyen&nbsp;tanto como a otras familias que están en la misma situación o parecida", remarcó.</p> 
<blockquote> 
 <p>"Quiero que el pueblo se levante pero no con una bandera sino con el corazón, con los sentimientos,&nbsp;y que diga 'Acá falta Tehuel', 'Tiene que aparecer Tehuel'", expresó.</p> 
</blockquote> 
<p>Sobre esto, López hizo énfasis en que quien haya visto u oído algo puede aportar esa información de forma anónima. "Se entiende que en algunos lugares de máxima vulneración de derechos, como ocurre donde vive la persona que está detenida, hay por ahí acuerdos o silencios por los propios códigos barriales y no quieran hablar. <strong>Por eso es importante que sepan que se puede hacer con identidad reservada</strong>", epxlicó la directora de Políticas de Igualdad.</p> 
<p><span></span></p> 
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 <span></span> 
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    </div> 
   </blockquote> 
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   <span class="item first"></span> 
   <span class="item second"></span> 
   <span class="item third"></span> 
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<h2>Cómo aportar información</h2> 
<p>El ministerio de Seguridad, a través de la Dirección Provincial de Registro de Personas Desaparecidas, ofrece desde el lunes último&nbsp;una recompensa de entre $1.500.000 y $2.000.000 a quien aporte datos que permitan dar con el&nbsp;paradero de Tehuel. Para eso hay que llamar al 54 221 4293091 o escribir a <a href="mailto:recompensas@mseg.gba.gov.ar" target="_blank">recompensas@mseg.gba.gov.ar</a>.</p> 
<p>Además, quien tenga información puede comunicarse con la UFI Descentralizada de San Vicente: por teléfono al 0221-429-3015 o por mail en <a href="mailto:perdes@mseg.gba.gov.ar" target="_blank">perdes@mseg.gba.gov.ar</a>. También se puede llamar al 911.</p> 
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<p>&nbsp;</p> 
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<p>&nbsp;</p>

<p>El joven desapareci&oacute; el 11 de marzo cuando iba a una reuni&oacute;n para comenzar a trabajar. Su familia y organismos piden que la b&uacute;squeda siga visibiliz&aacute;ndose y que quienes tengan informaci&oacute;n para aportar se acerquen a hacerlo.</p>

El joven desapareci&oacute; el 11 de marzo cuando iba a una reuni&oacute;n para comenzar a trabajar. Su familia y organismos piden que la b&uacute;squeda siga visibiliz&aacute;ndose y que quienes tengan informaci&oacute;n para aportar se acerquen a hacerlo.

"Quiero que el pueblo se levante": continúa la búsqueda de Tehuel de la Torre

<p>"El mismo olor, el mismo mar de aquella vez,&nbsp;el aire, el viento que nos cortaba la piel. Sentir que estábamos reviviendo hechos que habían quedado muy guardados". Así&nbsp;describió Stella Maris Morales la experiencia de volver al lugar donde habían vivido meses atendiendo a los heridos de la Guerra de Malvinas.</p> 
<p>En 2019 fueron a rodar la película documental que hoy lleva el nombre <em>Nosotras también estuvimos</em>, dirigida por el cineasta <strong>Federico Strifezzo</strong>. "Tuvimos la oportunidad, con el apoyo del INCAA, de ir al lugar donde nosotras habíamos estado. Fue un momento emocionante", contó Morales. "Había gente que se acordaba de nosotras, de las chicas... porque eramos unas nenas", recordó Alicia Reynoso.</p> 
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  <img alt="" data-height="auto" data-size="w:1920,h:1080" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/03/31/4_1.jpg_344325628.jpg" title="" vspace="5"> 
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    Fotograma del documental 
   <em>Nosotras también estuvimos</em>. De izquierda a derecha: Ana Massito, Alicia Reynoso y Stella Morales. 
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<p><strong>Stella Maris Morales</strong> es&nbsp;oriunda de Córdoba, enfermera profesional, veterana de guerra de Malvinas y licenciada en Gestión e Historia de las Artes. En 1981 ingresó a la Fuerza Aérea y en 1982&nbsp;fue convocada&nbsp;para participar en el Conflicto del Atlántico Sur. Su colega, <strong>Alicia Reynoso</strong>, nació en Entre Ríos, ingresó a la Fuerza en 1980 y posee el rango militar de&nbsp;Alférez. Ambas formaron parte del equipo de catorce&nbsp;enfermeras de la Fuerza Aérea que integró el Hospital Reubicable instalado en Comodoro Rivadavia, donde realizaron tareas de atención y evacuación.</p> 
<p>Ellas, además, son las protagonistas del documental junto a <strong>Ana Massito</strong>, enfermera y Suboficial Mayor retirada en 2016. Esta noche, jueves 1° de abril, <em>Nosotras también estuvimos</em>&nbsp;se estrenará en Argentina a las 20 en Cine.Ar TV,&nbsp;mañana a las 22 en canal Encuentro y a las 22.30 en la TV Pública. Además, a partir del 1° de Abril estará disponible de forma gratuita en Cine.Ar Play.</p> 
<p>Luego de 39 años de olvido de la participación y el rol de las mujeres en la Guerra, <em>Filo.news</em> conversó con ellas para conocer sus historias.</p> 
<h3>Participar de una Guerra</h3> 
<p>"En el 82 nos sorprende la guerra como a todos y nos ordenaron marchar con el hospital reubicable", contó Reynoso. Tanto Alicia como Stella recuerdan el momento del viaje en avión: eran muchos soldados, sentados en el suelo, que se sorprendieron al ver que junto a ellos viajaban mujeres, vestidas también de verde. Los insultos abundaron y el piloto les sugirió un lugar apartado para que puedan viajar tranquilas.</p> 
<p>"Cuando nosotras ingresamos, la&nbsp;Fuerza Aérea no estaba preparada para recibir a mujeres.&nbsp;Por ejemplo, la ropa de fajina, que es la ropa verde, eran uniformes relativamente grandes, sólo para hombres. Yo tengo la cabeza chica y los cascos no estaban hechos&nbsp;para mí. Entonces siempre&nbsp;me quedaba grande y me tapaba hasta los ojos", recordó Morales con una sonrisa tierna en su rostro.</p> 
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  <img alt="" data-height="auto" data-size="w:720,h:535" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/03/31/whatsapp_image_2021-03-24_at_18_22_04_x1x.jpeg_344325628.jpeg" title="" vspace="5"> 
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    Gentileza de Alicia Reynoso. 
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<p>Si bien cada una recibió una formación profesional, no estaban preparadas emocionalmente para lo que vivieron. &nbsp;"Nosotras nunca tuvimos una contención, a pesar del estrés y de todo lo que vivimos al ser también jóvenes", explicó Morales.&nbsp;"Nos encontramos con algo que nunca nos hubiéramos imaginado porque nosotras, aparte de curar las heridas del cuerpo, tuvimos que curar las heridas del alma, que muchas veces dolían&nbsp;más. Eran muy jóvenes los soldados que venían", agregó&nbsp;Alicia y mientras contaba esto, recordó una anécdota, que también narra en su libro <em>Crónicas de un olvido: mujeres enfermeras en la Guerra de Malvinas&nbsp;</em>(2017):</p> 
<p>"Ellos llegaban a la madrugada, con un montón de frío, mal alimentados.&nbsp;Entonces yo le digo al hombre que estaba a cargo nuestro: "Señor, ¿por qué,&nbsp;en vez de darles una leche, un matecocido, no les damos algo más copioso, una sopa bien suculenta? Y habían unos rollos de cintas de Argentina así&nbsp;que le dije al Cabo Principal de hacer un moñito en cada cuchara. Ese detalle tan tonto le cambió&nbsp;la cara a los soldados cuando recibieron la sopa. Era una forma de decir gracias;&nbsp;venían de defender la patria. Tenían 18 años y era el servicio militar obligatorio".</p> 
<p>Algo en común con los soldados era la camaradería. Sobre esto, Stella narró: "Extrañaba mucho, extrañaba a mi mamá, quería verla, así como querían todos los que fueron. Pero al mismo tiempo me quería quedar y no quería dejar a mis compañeras. Lo mismo le sucedía a los soldados".</p> 
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  <img alt="" data-height="auto" data-size="w:1920,h:1080" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/04/01/5.jpg_344325628.jpg" title="" vspace="5"> 
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    Ana Massito, Alicia Reynoso y Stella Morales en 
   <em>Nosotras también estuvimos.</em> 
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<h3>El olvido</h3> 
<p>"Lo que no imaginábamos era lo que iba a venir después: el olvido", dijo Alicia. "Creo que fuimos desvalorizadas,&nbsp;silenciadas y sepultada nuestra labor porque por tantos años nunca se habló de nosotras", afirmó&nbsp;Stella&nbsp;y agregó:</p> 
<blockquote> 
 <p>"Se convirtió en un silencio y en una derrota donde nos hicieron sentir culpables a todos y a todas. Eso creo que también te hace sentir mal&nbsp;y buscás cerrar algo&nbsp;que genera tanto dolor. Nosotras no decidimos ir a la guerra a matar, ni a vencer al enemigo ni nada de eso. Todo lo contrario:&nbsp;fuimos para ayudar, para cuidarlos, para protegerlos, para curar las heridas".</p> 
</blockquote> 
<p>Los momentos para reconocer&nbsp;su&nbsp;rol fundamental en la guerra no faltaron. Ambas contaron que el Congreso de la Nación entregó medallas&nbsp;a la Fuerza Aérea y un certificado por su participación en la Guerra de Malvinas, donde están sus nombres, pero ellas no se enteraron hasta tiempo después. Cuando, finalmente, Stella fue&nbsp;junto a Ana&nbsp;a buscar su medalla, éstas "estaban en un frasco de mayonesa" y, además, encontraron la de Massito&nbsp;pero no la suya.</p> 
<p>"Si me la hubieran entregado en tiempo y forma, para mí&nbsp;hubiera sido más importante aún porque se la podría haber mostrado a mi mamá que ahora ya no está.&nbsp;No se la pude entregar porque la Fuerza Aérea se olvidó de ubicarme", dijo Stella.</p> 
<p>El destrato no terminó ahí. "Cuando llamé y le dije al jefe del departamento de Malvinas 'yo quiero mi medalla', me respondió: 'Mirá, yo no la tengo, debe estar en algún lugar. <span style="background-color:#1abc9c;">Y si no, </span><span style="background-color:#1abc9c;">comprala</span><span style="background-color:#1abc9c;"> en </span><span style="background-color:#1abc9c;">Mercadolibre</span>'. Y eso también es una falta de respeto y yo lo llamo violencia", descargó Morales.</p> 
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  <img alt="" data-height="auto" data-size="w:712,h:460" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/04/01/insignias.jpeg_344325628.jpeg" title="" vspace="5"> 
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<p>En el desfile del 2016 por el Bicentenario fue la primera vez que fueron invitadas y&nbsp;obtuvieron un reconocimiento. A&nbsp;partir de allí su historia poco a poco comenzó a visibilizarse. "Recuerdo que éramos cuatro mujeres con un estandarte que&nbsp;habíamos comprado, y&nbsp;cuando pasamos por el palco, el maestro de ceremonia dijo:&nbsp;'Levanten bien alto ese estandarte: aquí vienen las mujeres enfermeras de la Fuerza Aérea que participaron de la guerra'. Esa fue la primera vez que sentimos tanto orgullo&nbsp;y no podíamos dejar de llorar", contó Morales.</p> 
<p>Lamentablemente en el 2019 ese gesto&nbsp;no se replicó. "Fuimos prácticamente violentadas por un señor militar que dijo 'ustedes no pueden desfilar&nbsp;porque no son veteranas'", dijo Stella. El decreto 509/88, emitido en 1984, define como veterano de guerra a aquellos que participaron&nbsp;en las Islas, no así quienes estuvieron en la Argentina continental.&nbsp;En el artículo 1° detalla:</p> 
<p>"A los efectos de la aplicación de la Ley 23.109 se considerará Veterano de Guerra a los ex-soldados conscriptos que desde el 2 de abril al 14 de junio de 1982 participaron en las acciones bélicas desarrolladas en el Teatro de Operaciones del Atlántico Sur, cuya jurisdicción fuera determinada el 7 de abril de dicho año y que abarcaba la plataforma continental, las Islas&nbsp;Malvinas, Georgias&nbsp;Y Sandwich&nbsp;del&nbsp;Sur&nbsp;y el espacio aéreo correspondiente".</p> 
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  <img alt="" data-height="auto" data-size="w:638,h:687" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/04/01/teatro_de_operaciones_malvinas.png_344325628.png" title="" vspace="5"> 
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    El Teatro de Operaciones del Atántico Sur no incluye a la Argentina continental para la legislación. Fuente: Cescem 
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<h3>Una lucha que no termina</h3> 
<p>Stella contó que fue Alicia la que las convocó a ser parte de la lucha por el&nbsp;reconocimiento de su labor. "Cando tuve la oportunidad de que ella y Ana&nbsp;me llamaran, sentí que de alguna manera era necesario contar todo esto, era necesario recuperar la memoria y contársela a la sociedad para que sepa que hubo mujeres enfermeras en una guerra", expresó.</p> 
<p>Sobre esto, además, agregó: "Pienso que la mujer, en todos estos años, en todos los ámbitos, en toda la historia de la Humanidad, siempre ha sido relegada, siempre ha sido tratada como algo menor, como que no puede lograr muchas cosas. Algunas vez vamos a lograr que se entienda que el mundo no está hecho sólo para los hombres, que todos los seres humanos tenemos iguales derechos y que el mundo lo tenemos que defender entre todos".</p> 
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  <img alt="" data-height="auto" data-size="w:1920,h:1080" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/04/01/11.jpg_344325628.jpg" title="" vspace="5"> 
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    Fotograma del documental. 
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<p>Sobre la guerra, ambas tienen una posición clara. "Suplicamos que no vuelva a existir ninguna guerra porque nadie sale victorioso", dijo&nbsp;Alicia y su colega continuó: "La guerra sólo trae muertes, solo trae olvidos. Me doy cuenta que muchas veces se tiene poca memoria, que un país sin memoria no tiene historia&nbsp;y es importante tenerla para no cometer los mismos errores".</p> 
<p>"Ojalá que toda la sociedad y que todo el mundo sepa que nosotras estuvimos allí&nbsp;y que por ello&nbsp;somos veteranas de guerra de Malvinas.<span style="background-color:#1abc9c;"> La mujer estuvo en una guerra</span>", concluyó Morales.</p> 
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  <img alt="" data-height="auto" data-size="w:910,h:1300" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2021/04/01/afiche_nte_spa_baja.jpg_344325628.jpg" title="" vspace="5"> 
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<p>Alicia Reynoso, Stella Morales y Ana Massito fueron enfermeras militares que atendieron a los soldados de Malvinas. Hoy se estrena el documental con su historia y desde Filo.news charlamos con dos de sus protagonistas.</p>

Alicia Reynoso, Stella Morales y Ana Massito fueron enfermeras militares que atendieron a los soldados de Malvinas. Hoy se estrena el documental con su historia y desde Filo.news charlamos con dos de sus protagonistas.